بسم الله الرحمن الرحيم
يوم الجمعة 13/10/1433هـ
المقدم : أحمد المطوع
الضيف الشيخ : عبد الله الركبان – حفظه الله –
المقدم : أحمد المطوع
الضيف الشيخ : عبد الله الركبان – حفظه الله –
** كثير من الأسئلة التي وردت إلينا عبر وسائل التواصل الاجتماعي تسأل عن الجمع بين صيام الست من شوال وكذلك صيام الإثنين والخميس وكذلك صيام أيام البيض في هذا الشهر شهر شوال؟
** من كان لديه قضاء معالي الشيخ هل يقدم القضاء أم يصوم الست وبعد ذلك يلحق القضاء به خلال أشهُر العام؟
** هل تعيد المرأة صلاتها إذا ظهر شيء من قدمها أو ظهرت قدماها في الصلاة؟
** هل النظر إلى الكعبة عبادة معالي الشيخ؟
** أموال وأراضي للورثة لم تُقسم بعد هل تجب فيها الزكاة؟
** شيخنا بارك الله فيكم لدينا في الأحياء القديمة أوقاف معطلة منذ عشرات السنين مات الموقف ومات كذلك وكيل الوقف فما العمل وبعض هذه الأوقاف مُشاعة؟
** هناك إشارة لفضيلة الشيخ محمد العريفي إلى فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز أن من يفوت صلاة الظهر والعصر وهو صائم في نهار رمضان فصيامه باطل، صحة هذه الفتوى؟
** تقول بأن لديهم راعي أغنام وكُلفت بأن تُوصل له بطاقات شحن هاتف بعشرين ريال لكنها أرسلتها وادعى العامل أنها لم تصل إليه ثم أُعطيت بطاقة أخرى بمبلغ أعلى خمسين ريالاً فلم توصل له إلا عشرين ريال أو ثلاثين ريال قيمة البطاقات السابقة هل عليها شيء؟
** تقول بأن والدها يغضب حينما نطلب منه بحجهم وعمرتهم وهو قادر على ذلك وبأنه لا يُنفق عليهم كما ذكرت ؟
** تحمل ألعاب نظيفة لأختها ، وهذه الألعاب قد تكون تشتمل على الموسيقى فهل في ذلك بأس ، ذكرت بأن أختها طفلة صغيرة ؟
** حكم شراء السيارة بنظام الإيجار المنتهي بالتمليك ، وهل هناك فرق بين هذه العقود التي في الشركات وتذيل أو يعنون لها بالإيجار المنتهي بالتمليك ؟
** حكم وضع طرف الغترة أو الشماغ للصلاة عليه في المسجد بسبب إما رائحة السجاد أو كذلك مشاكل صحية يعانيها المصلي ؟
** ظهر في الآونة الأخيرة في هذا الشهر بعض الكتاب وبعض من يشكك في مشروعية صيام الست من شهر شوال ؟
** الرأي الراجح في نجاسة المُسْكِر معالي الشيخ ؟
** إقامة البيوت أو إستقبال الناس للعزاء ووضع نظام معين أو طريقة أو بروتوكول لهذا الاستقبال ؟
** هل تكفي التوبة من الغيبة ، وهل يُكتفى بالدعاء للمغتاب وعند ذلك يُكفر عن الإنسان دون إبلاغه بغيبته ؟
** إذا نسي الإنسان زكاة الفطر عن نفسه وعن أولاده ماذا يجب عليه ؟
** يُشير إلى قضية تحصل في المطاعم خاصة في شهر رمضان حينما تصنع رقائق وينتج عن ذلك استهلاك كمية كبيرة من الدقيق التي لا يستفاد منها وهي بواقي وتُرمى ولا يستفاد منها
** حكم الراتب التقاعدي خاصة أنه قد يُخصم عن الإنسان أكثر مما يُعطى كذلك يعطى أقل مما يُخصم منه ؟
** حضرت من العمل قبل صلاة العصر ونمت وصحوت حين صلاة المغرب سوف تُقام ، فهل أذهب أصلي المغرب وأرجع أصلي العصر أم ماذا علي ؟
** طلب من معاليكم بتذكير الناس بضرورة إخلاص النية قبل بداية هذا العام الدراسي ، وإخلاص النية في طلب الإنسان للعلم وأن لا يكون قصده من هذا الطلب وتلقي هذا العلم أمور الدنيا .
** هل يجوز صيام الست إذا وافق يوم جمعة ؟
** إذا كنت مسافر ومررت على أحد المساجد والإمام في الركعة الثالثة ، هل أصلي معه وأسلم أم أكمل الأربعة ؟
** حكم قصر الصلاة وجمعها من الرياض إلى الخرج ؟
** من كان لديه قضاء معالي الشيخ هل يقدم القضاء أم يصوم الست وبعد ذلك يلحق القضاء به خلال أشهُر العام؟
** هل تعيد المرأة صلاتها إذا ظهر شيء من قدمها أو ظهرت قدماها في الصلاة؟
** هل النظر إلى الكعبة عبادة معالي الشيخ؟
** أموال وأراضي للورثة لم تُقسم بعد هل تجب فيها الزكاة؟
** شيخنا بارك الله فيكم لدينا في الأحياء القديمة أوقاف معطلة منذ عشرات السنين مات الموقف ومات كذلك وكيل الوقف فما العمل وبعض هذه الأوقاف مُشاعة؟
** هناك إشارة لفضيلة الشيخ محمد العريفي إلى فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز أن من يفوت صلاة الظهر والعصر وهو صائم في نهار رمضان فصيامه باطل، صحة هذه الفتوى؟
** تقول بأن لديهم راعي أغنام وكُلفت بأن تُوصل له بطاقات شحن هاتف بعشرين ريال لكنها أرسلتها وادعى العامل أنها لم تصل إليه ثم أُعطيت بطاقة أخرى بمبلغ أعلى خمسين ريالاً فلم توصل له إلا عشرين ريال أو ثلاثين ريال قيمة البطاقات السابقة هل عليها شيء؟
** تقول بأن والدها يغضب حينما نطلب منه بحجهم وعمرتهم وهو قادر على ذلك وبأنه لا يُنفق عليهم كما ذكرت ؟
** تحمل ألعاب نظيفة لأختها ، وهذه الألعاب قد تكون تشتمل على الموسيقى فهل في ذلك بأس ، ذكرت بأن أختها طفلة صغيرة ؟
** حكم شراء السيارة بنظام الإيجار المنتهي بالتمليك ، وهل هناك فرق بين هذه العقود التي في الشركات وتذيل أو يعنون لها بالإيجار المنتهي بالتمليك ؟
** حكم وضع طرف الغترة أو الشماغ للصلاة عليه في المسجد بسبب إما رائحة السجاد أو كذلك مشاكل صحية يعانيها المصلي ؟
** ظهر في الآونة الأخيرة في هذا الشهر بعض الكتاب وبعض من يشكك في مشروعية صيام الست من شهر شوال ؟
** الرأي الراجح في نجاسة المُسْكِر معالي الشيخ ؟
** إقامة البيوت أو إستقبال الناس للعزاء ووضع نظام معين أو طريقة أو بروتوكول لهذا الاستقبال ؟
** هل تكفي التوبة من الغيبة ، وهل يُكتفى بالدعاء للمغتاب وعند ذلك يُكفر عن الإنسان دون إبلاغه بغيبته ؟
** إذا نسي الإنسان زكاة الفطر عن نفسه وعن أولاده ماذا يجب عليه ؟
** يُشير إلى قضية تحصل في المطاعم خاصة في شهر رمضان حينما تصنع رقائق وينتج عن ذلك استهلاك كمية كبيرة من الدقيق التي لا يستفاد منها وهي بواقي وتُرمى ولا يستفاد منها
** حكم الراتب التقاعدي خاصة أنه قد يُخصم عن الإنسان أكثر مما يُعطى كذلك يعطى أقل مما يُخصم منه ؟
** حضرت من العمل قبل صلاة العصر ونمت وصحوت حين صلاة المغرب سوف تُقام ، فهل أذهب أصلي المغرب وأرجع أصلي العصر أم ماذا علي ؟
** طلب من معاليكم بتذكير الناس بضرورة إخلاص النية قبل بداية هذا العام الدراسي ، وإخلاص النية في طلب الإنسان للعلم وأن لا يكون قصده من هذا الطلب وتلقي هذا العلم أمور الدنيا .
** هل يجوز صيام الست إذا وافق يوم جمعة ؟
** إذا كنت مسافر ومررت على أحد المساجد والإمام في الركعة الثالثة ، هل أصلي معه وأسلم أم أكمل الأربعة ؟
** حكم قصر الصلاة وجمعها من الرياض إلى الخرج ؟
** كثير من الأسئلة التي وردت إلينا عبر وسائل التواصل الاجتماعي تسأل عن الجمع بين صيام الست من شوال وكذلك صيام الإثنين والخميس وكذلك صيام أيام البيض في هذا الشهر شهر شوال؟
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين، من علامة قبول العمل أن يواصل الإنسان ذلك العمل فلعل مواصلة الصيام بعد رمضان يكون إن شاء الله دليلاً على أن الله عز وجل تقبل صيام ذلك الشخص الصائم ، ومن ثم فإنه يحسن للإنسان أن يستمر على ما هو عليه في رمضان بل أن يكون بعد رمضان خيرًا منه حتى في رمضان، ولا شك أن مواصلة الصيام أمر مطلوب بالذات بالنسبة لما ورد النص عليه كصيام ستة أيام من شهر شوال وصيام الإثنين والخميس وأيام البيض، ويُندب المبادرة إلى صيام الست من شوال لقوله عليه الصلاة والسلام "من صام رمضان وأتبعه ستًا من شوال فكأنما صام الدهر كله" فالإتباع يعني المسارعة في الصيام، لكن لو أن إنسانًا أراد أن يصوم الإثنين والخميس لأنه اعتاد أن يصومهما ويكون ذلك بنية صيام الست من شوال ونية صيام الإثنين والخميس نرجوا أن يحصل له ما نواه لكن المتابعة فيما بين الست هو الأولى.
** من كان لديه قضاء معالي الشيخ هل يقدم القضاء أم يصوم الست وبعد ذلك يلحق القضاء به خلال أشهُر العام؟
ذهب أكثر العلماء إلى أنه يتعين تقديم القضاء على الست لقوله عز وجل : "من صام رمضان" فقالوا إن من عليه قضاء فلا يصْدُق عليه أنه قد صام رمضان، ومع أن هذا القول له وجه إلا أن الأمور يُنظر إليها على حسب حال الإنسان؛ فإذا كانت ظروف الإنسان تمكنه من القضاء ثم من صيام الست فلا شك أن هذا هو الأولى وفيه خروج من خلاف العلماء، لكن إذا كانت ظروف الإنسان لا تمكنه إما أن القضاء عليه أيام ليست بالقليلة وصيام الست معها يكون فيه صعوبة لأنه أيضًا يتخلل هذا الشهر وبخاصة بالنسبة للأخوات أيام العادة الشهرية فأرجو أن تقديم الست في هذه الحالة له وجه وبخاصة أنه قد أُثر عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تأخر قضاء رمضان تقول: "كان يكون علي القضاء من رمضان فلا أصومه إلا في شعبان لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني" والمظنون أنها رضي الله عنها تصوم الست، ومن ثم فإن الأولى ولا شك هو تقديم القضاء لكن من شق عليه ذلك ولم يتمكن من تقديم القضاء وصيام الست في شهر شوال فأرجو أنه إذا قدم الست يكون ذلك إن شاء الله واقعًا موقعه، لكن يحاول جهده أن يصوم ما يستطيع من القضاء بحيث لا يبقى إلا الوقت الذي لا يكفي إلا لصيام الست.
سؤال الأخت الكريمة نورة يقول
** هل تعيد المرأة صلاتها إذا ظهر شيء من قدمها أو ظهرت قدماها في الصلاة؟
تغطية القدمين في الصلاة هل هو واجب أو ليس بواجب هذه مسألة خلافية، والأظهر والله أعلم هو القول بعدم الوجوب وإن كان الاحتياط أن تغطي المرأة قدميها وتحرص على ذلك كل الحرص، وبناءً على هذا فالذي يظهر لنا والله أعلم أنها لو خرجت قدماها في الصلاة فإن صلاتها صحيحة ولا تلزمها الإعادة.
** هل النظر إلى الكعبة عبادة معالي الشيخ؟
يقول بعض العلماء إنه عبادة، وعلى أي حال فهذا أمره سهل فالإنسان إذا أحسن النية وقصد بذلك التفكر في هذا المخلوق الذي أمر الله عز وجل بالطواف به وجعل الطواف به وحجه ركنًا من أركان الإسلام فهذا فيه خير كثير، لكن القطع بأنه عبادة محل نظر لأن مثل هذه الأمور تحتاج إلى نصوص لأن هذه لا يُقال فيها بمجرد الرأي.
من أسئلة منتدى الجواب الكافي
سؤال من الأخت سعاد تقول
** أموال وأراضي للورثة لم تُقسم بينهم بعد هل تجب فيها الزكاة؟
ينبغي أن يُبادر إلى قسمة التركة حتى يصل كل إنسان إلى نصيبه لأن بعض الورثة أحيانًا لا يبالي بالقسمة إما لأنه غير محتاج أو لأنه يريد أن يستحوذ على ريعها ويستغله دون شركائه فيحسن أن يُبادر إلى قسمة التركة، ثم إن التركة من حيث الزكاة وهو الأمر المسؤول عنه إن كانت نقودًا فإن النقود تجب فيها الزكاة وذلك إذا بلغ نصيب كل واحد من الورثة نصابًا فإن الزكاة تكون واجبة إذا ضُم إلى ما عند الإنسان لأنه أحيانًا قد لا يبلغ النصاب لوحده ولكن يبلغ نصابًا إذا ضُم إلى ما عنده، لكن لو قُدر أنه يحاول الحصول عليه ولم يتمكن لأن بقية الورثة منعوه من ذلك فلا يظهر وجوب الزكاة في هذه الحالة لأنه مال غير مقدور عليه.
رسالة من الأخ أبو عصام العسكر يقول
** شيخنا بارك الله فيكم لدينا في الأحياء القديمة أوقاف معطلة منذ عشرات السنين مات الموقف ومات كذلك وكيل الوقف فما العمل وبعض هذه الأوقاف مُشاعة؟
هذه الأوقاف يتعين إحياؤها ومحاولة استغلالها ليُصرف ريعها فيما حدده الواقف، والمسؤولية إذا لم يكن هناك موصًا إليه وليس وكيل لأن المُوقف لا يوكل بعد موته وإنما يجعل وصيًا أو ما يُسمى بالنسبة للوقف ناظرًا لأن الوصي أحيانًا يُطلق على من يكون مسؤولاً على القاصرين من الورثة، فالمسؤولية مسؤولية الناظر فإذا لم يكن هناك ناظر فيُرفع ذلك إلى قاضي البلد أو إلى الجهة المُناط بها هذا الأمر لأن في بعض البلاد يُناط ذلك بجهة قد تُسمى بإدارة الأوقاف فحين إذن تكون هي الجهة المختصة وعليها أن تستثمر هذه الأوقاف، لكن هناك أحيانًا أوقاف لو تُستثمر لا تعود بريع يُذكر والإنفاق عليها سيكون أكلف من استغلالها بل ربما لا يوجد ما يمكن أن يُنفق بها عليه لأن الورثة ليسوا ملزومين أن يدفعوا من أموالهم لعمارة وقف مورثهم وإن كان هذا من الأمور المطلوبة لكنهم ليسوا مجبرين على ذلك، فلو فرضنا أن هذا الوقف عمارته لا تأتي بنتيجة فإنه يُباع إذا تيسر بيعه لأن هذا يكون من الأوقاف التي تعطلت منافعها.
الأخ يوسف يقول
** هناك إشارة لفضيلة الشيخ محمد العريفي إلى فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز أن من يفوت صلاة الظهر والعصر وهو صائم في نهار رمضان فصيامه باطل، صحة هذه الفتوى؟
أنا لا أعرف هذه الفتوى، ومن يفوت صلاة الظهر وصلاة العصر بسبب النوم لا يبطل صيامه، لكن إن كان متعمدًا ترك الصلاة تأخير صلاة الظهر وتأخير صلاة العصر عن أوقاتهما فإنه على خطر كبير، أما القول ببطلان صيامه فلا نعلمه قولاً لأحد العلماء، لعل الشيخ عبد العزيز إذا كان قد صح ما نُقل عنه لعله نظر إلى أن من تعمد ترك الصلاة إلى أن يخرج وقتها فإنه محكوم بكفره وعند إذن لا يصح صومه وهذا قول لبعض العلماء.
الأخت الكريمة وضحى
** تقول بأن لديهم راعي أغنام وكُلفت بأن تُوصل له بطاقات شحن هاتف بعشرين ريال لكنها أرسلتها وادعى العامل أنها لم تصل إليه ثم أُعطيت بطاقة أخرى بمبلغ أعلى خمسين ريالاً فلم توصل له إلا عشرين ريال أو ثلاثين ريال قيمة البطاقات السابقة هل عليها شيء؟
أولاً على الإنسان إذا كُلف بشيء أن يقوم به على الوجه الأكمل لأنه يكون مؤتمن في هذا ولربما أن ما قاله هذا الراعي صحيح وأن البطاقة الأولى لم تصل إليه ومن ثم فالذي أرى أن ترسل له الأخت بقية الخمسين لأنها لا تعلم يقينًا أن ذلك قد وصل إليه.
** تقول بأن والدها يغضب حينما نطلب منه بحجهم وعمرتهم وهو قادر على ذلك وبأنه لا يُنفق عليهم كما ذكرت ؟
أولاً هذا لاشك أنه من الأمور المستغربة ! ، وأوجه كلامي للأب ولمن هو على شاكلته أن يتقوا الله عزوجل وأن يقوموا بواجبهم وبخاصة في مسألة الانفاق وأن يتقوا الله عزوجل فيمن تحت أيديهم ، أما مسألة هل يجب على الأب أو على غيره من الأولياء كالزوج أو غيره دفع نفقه الحج فلاشك أن هذا غير واجب عليه ، لكنه من مكارم الأخلاق ومن حُسن العشرة أن يقوم الأب بتمكين من تحت ولايته من البنين والبنات من أداء العمرة والحج ومثل ذلك الزوج ، وليس من المعروف ولا من العشرة بالمعروف أن يكون الأب قادراً أو يكون الزوج قادراً على تحجيج من تحت يده ، تحجيج الأب لأولاده وبناته والزوج لزوجته ثم يمتنع عن ذلك ، بل المطلوب من هؤلاء أن يكونوا عوناً لمن تحت أيديهم في أداء هذا الركن ، وأن يحثوهم عليه ، ولاشك أن الأب إذا قام بتهيئة نفقة الحج لأولاده من البنين والبنات ومثل ذلك الأخ الأكبر أو الزوج أو القريب إذا قام بذلك فإن له أجر على هذا العمل الذي يقوم به لأنه مساهم في عمل خير ، وأقول للأخت السائلة اصبري واحتسبي واسألي الله لوالدك الهداية ، وكرري الأمر عليه مرة وأخرى .
وأحث الأزواج بصفة خاصة أن يمكنوا زوجاتهم من الحج ولاسيما حينما تكون الزوجة غير مثقلة بالأعباء لأنها إما لم تُنجب أو لأنها أنجبت عدداً قليلاً من الأولاد وصحتها الآن تمكنها فعلى هؤلاء الأزواج أن يحتسبوا ذلك عند الله عزوجل ، وأن يعتبروا ذلك من حسن العشرة ومن المعاملة الطيبة فيهيئوا لزوجاتهم أسباب الحج و يحجوا معهم إن قدروا على ذلك .
وضحى
** تحمل ألعاب نظيفة لأختها ، وهذه الألعاب قد تكون تشتمل على الموسيقى فهل في ذلك بأس ، ذكرت بأن أختها طفلة صغيرة ؟
تحرص على إزالة المقطع الذي فيه موسيقى وإذا لم تمكن إزالته فيُقْصِر على الصوت حتى لا تتربى هذه الطفلة على حب الموسيقى فــــ" من شب على شيء شاب عليه " .
مساعد المستور
** حكم شراء السيارة بنظام الإيجار المنتهي بالتمليك ، وهل هناك فرق بين هذه العقود التي في الشركات وتذيل أو يعنون لها بالإيجار المنتهي بالتمليك ؟
أولاً مسألة الإيجار بالتمليك هي مسألة وقع الخلاف فيها ، فأجازتها بعض المجامع بالأغلبية كما هو الشأن في المجمع الفقهي التابع لمنظمة التعاون الإسلامي ، ومنعتها بعض المجامع كهيئة كبار العلماء بالأغلبية ، فالمسألة محل اجتهاد ويبدو أن التجويز أو المنع مرده إلى الشروط التي تتضمنها هذه العقود فأحياناً تتضمن عقود بيع على أنها عقد إيجاره ، وبناء على ذلك فلا يحكم على جميع العقود حكماً واحداً ، وإنما يحكم على كل عقد على حسب ما تضمنه من الشروط ، ومن ثم فإنه يحسُن بالسائل وبغيره إذا أرادوا أن يشتروا على هذا النظام أن ينظروا إلى عقد الشركة التي سيتعاملون معها فإن كان هذا العقد قد عُرضَ على طالب علم معتبر في علمه و ورعه وأقره ، فإنهم يأخذون بناءاً على إقرار ذلك العالم .
فهد
** حكم وضع طرف الغترة أو الشماغ للصلاة عليه في المسجد بسبب إما رائحة السجاد أو كذلك مشاكل صحية يعانيها المصلي ؟
يكره جمع من العلماء أن يصلي الإنسان على ماهو متصل به سواء كان ذلك بالنسبة للغترة أو الشماغ أو طرف الثوب أو طرف المشلح ، لكن إذا دعت إليه حاجة فوضعه إما لشدة حرارة الأرض أو لوجود بعض الروائح في الموكيت أو الغبار أو شيئاً من هذا فليس فيه بأس إن شاء الله .
** ظهر في الآونة الأخيرة في هذا الشهر بعض الكتاب وبعض من يشكك في مشروعية صيام الست من شهر شوال ؟
من المعلوم أن صيام الست من شوال هو أمر مسنون عند جماهير العلماء ، صحيح أنه قد خالف في ذلك الإمام مالك فلم يره لأن الحديث لم يصل إليه ، ولكن مادام أن الحديث قد ثبت عند غيره ومادام أن جماهير العلماء قد أخذوا به وطبقوه فأصبح ذلك متوارثاً في هذه الأمة خلفاً عن سلف ، فلا يحسن التشكيك في مثل هذه الأمور ، وقضية إذا وجدنا قولاً لأحد العلماء اجتهد فقال به نحاول أن ننفخ في هذا القول وأن نشكك الناس فيما ساروا عليه أخشى أن يكون الذين يكتبون لهم مأآرب سيئة لأنهم يريدون أن يشككوا في هذه الأمور التي تكاد عند الناس من المسلّمات لينطلقوا بعد ذلك إلى التشكيك فيما فوقها من الثوابت فتكون هذه خطوات للتشكيك وبخاصة أن هؤلاء الذين يكتبون عن هذا الأمر وغيره ما عُرف أنهم يبحثون عن السنة ويحاولون أن يدفعوا الناس لتمّسك بما أمر الله به وأمر به رسوله وإنما الذي عُهِد عنهم أنهم يكتبون كتابات يُشم منها نوع من الرغبة في إضعاف معتقدات الناس وإخراجهم عن ثوابت دينهم تدريجياً ، فهؤلاء هم محل شك ولذلك ينبغي أن يُحذر من هؤلاء وأن يُعلم أنهم لا ينطلقون من منطلقات علمية صحيحة وإنما هدفهم التشكيك ليس إلا .
سليمان
** الرأي الراجح في نجاسة المُسْكِر معالي الشيخ ؟
هذه مسألة وقع الخلاف فيها هل الخمر نجسة ؟ وهل يلزم مِن التحريم النجاسة ؟ والأظهر من قولي العلماء أن الخمر ليست بنجسة ومن ثم لا يلزم مِن تحريمها نجاستها ، وكون الله عزوجل قد وصفها بأنها رجس لا يعني ذلك النجس لأن الله وصف الأنصاب والأزلام بأنها رجس ( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيطان ) ومن المعلوم أن الأنصاب والأزلام لا يمكن توصف أنها نجسة فالمراد شدة التحريم ومما يؤكد ذلك أن الخمر لما حُرِّمت أراقها الصحابة رضي الله عنهم في طرقات المدينة مع أنه قد نُهي عن التخلي في الطرقات ، نُهي عن تنجيس الطرقات فلو أنها نجسة لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بل ولأمر بغسل الأماكن التي صُبت فيها حتى لا يُنجس ذلك أقدام الناس وثيابهم من المعلوم أنما يُصب في الطرقات سوف يعلق بأقدام الناس وبخاصة حينما تأتي السيول والأمطار فإنه سيختلط بالتراب وبالماء فسيعلق بأقدامهم وثيابهم فلو كانت نجسة لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بتطهير الأماكن التي أريقت فيها تلك الخمور .
** إقامة البيوت أو إستقبال الناس للعزاء ووضع نظام معين أو طريقة أو بروتوكول لهذا الاستقبال ؟
هو أشار إلى رأي الشيخ محمد بن عثيمين في هذا و الشيخ محمد رحمه الله تعالى عالِم لا يشق له غبار وهو من أعلام هذه البلاد ، ولكن كل يؤخذ من رأيه ويُترك الكمال لله عزوجل ولاشك أن الأولى عدم إقامة العزاء لكن الناس تواضعوا على ذلك خاصة في المدن الكبيرة لو لم يجلسوا لما استطاع الناس تعزيتهم والوصول إليهم ومن ثم لا يظهر لي تحريم ذلك أو أنه بدعة ، نعم يُنقل عن عبدالله ابن شقيق وهو من كبار التابعين أنه قال " كنا نعُد الاجتماع للعزاء و صناعة الطعام لأهل الميت من النياحة " وهذا اجتهاد منه ، لكن ظروف الناس اليوم ربما تطلَّبت أن يجلسوا لاستقبال المعزين فأرى أن ذلك لا بأس به ، لكن ابتدأ الناس يبالغون في ذلك ، وضع الكراسي ! ، وفي بعض البلاد وضع الخيم والسرادقات والاتيان بالمقرئين إلى آخره لاشك أن هذا من البدع ، لا أقول أن وضع الكراسي الآن من البدع لكن أخشى أن يتطور فيصل إلى ذلك ، أقول لا حاجة إلى وضع الكراسي وفرش مقدمات البيوت وإنما يأتي المُعزي ويعزي الموجودين في مجالسهم ثم ينصرف ولا حاجة إلى مثل هذا .
** هل تكفي التوبة من الغيبة ، وهل يُكتفى بالدعاء للمغتاب وعند ذلك يُكفر عن الإنسان دون إبلاغه بغيبته ؟
الغيبة لاشك أنها من الكبائر والله عزوجل يقول ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ) حينما قال ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ) فلاشك أن الغيبة من الكبائر والمؤسف أن الناس استمرؤوها فلا تكاد تجد من المجالس للكبار أو للصغار للرجال أو النساء إلا والغيبة منتشرة فيهم فلاشك أن هذا الأمر مما يؤسف له وينبغي أن يُحرص كل الحرص على محاربته والقضاء عليه ،
وإذا اغتاب الإنسان غيره فلا يخلو الأمر من حالتين : إما أن يعلم ذلك الذي أُغتيب بهذه الغيبة وعندئذ على المغتاب أن يطلب منه الصفح ويتحلله فيقول : سامحني مادام أنه قد بلغه وعندئذ إذا سامحه فيزول إن شاء الله الإثم المترتب على ذلك ، إذا لم يبلُغه هذا الأمر فإنه لا يحسُن بالإنسان إعلامه لأنك لو أعلمت من أغتبته لأدخلت عليه الضيق والحزن وزدته هماً على ماهو فيه وعندئذ عليك أن تُثني عليه في نفس المجتمع الذي اغتبته فيه حتى تُغير الصورة السيئة التي أُخذت عنه عند أولئك الأشخاص الذين اغتبته عندهم ، إذا لم تتمكن من هذا لسبب أو لآخر فإنك تُكثر من الدعاء لذلك الشخص ومن الثناء عليه ولعل ذلك يكون مُكفراً لما وقع منك .
أبو عبدالمعز من الجزائر
** إذا نسي الإنسان زكاة الفطر عن نفسه وعن أولاده ماذا يجب عليه ؟
إذا نسيها فليخرجها وليسأل الله المغفرة ولو كان ذلك متأخراً ويكون ذلك ضرباً من أضرب القضاء .
المقدم / ليست من العبادات التي يفوت محلها معالي الشيخ ؟
لا يظهر هذا لأنه عبادة يمكن قضاءها ومن المعلوم أن المقصود منها التوسعة على الفقراء وإن كان التوسعة على الفقراء في ذلك اليوم الذي هو يوم العيد لكن مقصود التوسعة عليهم في ذلك اليوم وفيما بعده ، فأرجوا أن يكون إخراجها أسلم من القول بأنه قد فات وقتها فلا تُخرج .
محمد
** يُشير إلى قضية تحصل في المطاعم خاصة في شهر رمضان حينما تصنع رقائق وينتج عن ذلك استهلاك كمية كبيرة من الدقيق التي لا يستفاد منها وهي بواقي وتُرمى ولا يستفاد منها
ما أدري أنا أخشى أن الأخ محمد قد بالغ لأنه قال في حدود 60% أو كذا فما أظن أن الذي يُرمى بهذا القدر لكن النعمة يتعين احترامها ولا يجوز الاستهانة بها والاستخفاف بها بأي وجه من الوجوه ، ومثل هذه الأشياء يستحسن أن تُجمع وأن تُترك للأشخاص الذين لديهم بهائم ليقوموا بإعلافها ، فالنعمة تُحترم ولا تُجعل عرضة لأن تُوطأ بالأقدام .
** حكم الراتب التقاعدي خاصة أنه قد يُخصم عن الإنسان أكثر مما يُعطى كذلك يعطى أقل مما يُخصم منه ؟
ليس في ذلك بأس ومن المعلوم أن الإنسان دخل مع الدولة على هذا العقد وأنها تحسم جزءاً من راتبه ثم من المعلوم أن الدولة منحه منها تُضيف مثل ما أخذته من الشخص فليس في ذلك بأس ، ويبدو أنه أشكل عليه أنه يؤخذ من الإنسان مبلغ ثم يُعطى أكثر منه فكأنه فهم أنه ضرب من أضرب الربا وليس كذلك هو يُعاد إليه في الغالب ما أُخذ منه ويُضاف أليه منحه من الدولة ، نعم أحياناً لا يُعاد إليه شيء وبخاصة إذا تُوفي ولم يترك ورثة يستحقون التقاعد هذا تنظيم وضعته الدولة ودخل الإنسان على بينه فلا يظهر أن فيه بأس .
أبو نايف
** حضرت من العمل قبل صلاة العصر ونمت وصحوت حين صلاة المغرب سوف تُقام ، فهل أذهب أصلي المغرب وأرجع أصلي العصر أم ماذا علي ؟
يصلي العصر أولاً ثم يصلي المغرب فإن جاء والصلاة مُقامة للمغرب فإنه يدخل معهم بنية العصر فإذا سلم الإمام قام وأتى بالركعة الرابعة ثم بعد ذلك يقضي صلاة المغرب مراعاة للترتيب ولا يضر اختلاف نية الإمام عن نية المأموم حتى ولو كانت صورة الصلاة مختلفة لأن المغرب ثلاثية والعصر رباعية .
أحمد الفريان
** طلب من معاليكم بتذكير الناس بضرورة إخلاص النية قبل بداية هذا العام الدراسي ، وإخلاص النية في طلب الإنسان للعلم وأن لا يكون قصده من هذا الطلب وتلقي هذا العلم أمور الدنيا .
من المعلوم أن طلب العلم هو عبادة في حد ذاته متى أخلص الإنسان نيته ، ونعلم جميعاً أن العلم من أهم الوسائل التي ترتقي بها الشعوب ، فما تقدمت أمم في هذا العصر في مختلف المجالات إلا لأنها جعلت العلم مركبها ووسيلتها ، والذين أنزلوا العلم منزلته وقدروه قدره بلغوا ما بلغوا من التقدم العلمي في مختلف المجالات النظرية والتجريبية ، والمسلمون هم في أمَّس الحاجة إلى أن ينهجوا هذا المنهج وأن يسلكوا هذا السبيل ودينهم يحثهم على ذلك ولا أدل على هذا من أن أول آية نزلت على المصطفى صلوات الله وسلامه عليه تأمره بالعلم والتعلم ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم بيّن فضل العلماء على غيرهم حتى أنه قال ( فضل العالِم على العابد كفضلي على أدناكم ) فهولم يقارن بين العالِم والجاهل وإنما قارن بين العالِم والعابد ، و العابد له منزلة رفيعة ومع ذلك فالفرق بين العالِم والعابد فرق كبير كالفرق بين النبي صلوات الله وسلامه عليه وبين أدنى الناس ، ومن ثم علينا أن نهتم بجانب العلم والتعلم وبخاصة أننا على وشك بدأ العام الدراسي ونبين لأولادنا من البنين والبنات أن العلم عبادة في المقام الأول وأن الإنسان عليه أن يبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة ، نعم لا ينسى أموره الدنيوية لأن الناس بشر والكمال لله عزوجل وليس عيباً أن يُقيم الإنسان وزناً لحاجاته الدنيوية كطلب وظيفة أو غيرها ولكن عليه أن لا تكون هذه هي نيته ، الله عزوجل يقول ( وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ) نحن في أمّس الحاجة إلى أن نهتم بالعلم ، وأن نسابق غيرنا وأن نبتدأ من حيث انتهى الآخرون لا من حيث ابتدؤا ، وليس عيباً في أن نستفيد مما عند الآخرين فالحضارات يُبنى بعضها على بعض والناس يستفيدون من بعضهم والحكمة ضالة المؤمن يأخذها من حيث وجدها ، المؤسف أننا الآن نتلقى ونستهلك بينما غيرنا يُصنِع ويخترع ويُنمِي ويُسابق في هذه المجالات فجدير بنا أن نسابق فيها والعلوم كلها فيها فضل كبير ، نعم العلم الشرعي في المقدمة لكن سائر العلوم من طب وهندسة واقتصاد وغيرها هي علوم يُثاب فاعلها متى أخلص النية وأراد بذلك وجه الله والدار الآخرة وتقدم أمته وإن كان أراد بعد ذلك نفعه الخاص فليس هناك تضاد بين إرادة الآخرة وإرادة النفع الدنيوي فممكن الجمع بين الأمرين ، لاشك أن السؤال الذي سأله السائل في محله ولولا أن المقام يضيق عن البسط والتفصيل لفصلنا فيما نظن أن الحاجة تدعو إليه لكن خير الكلام ما قل ودل .
ريم
** هل يجوز صيام الست إذا وافق يوم جمعة ؟
من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الجمعة لأنه عيد الأسبوع هذا إذا قُصد صيام اليوم لذاته ، لكن الذي يصومه كقضاء أو يصومه لأنه يوم عرفة أو يصومه لأنه يوم عاشوراء أو يصومه لأنه من الست فلا يظهر في ذلك بأس ، وإن كان الأولى إذا صام يوم الجمعة حتى وإن كان في الست يصوم قبله يوم الخميس أو بعده يوم السبت .
أحمد عبدالجبار
** إذا كنت مسافر ومررت على أحد المساجد والإمام في الركعة الثالثة ، هل أصلي معه وأسلم أم أكمل الأربعة ؟
صلي معه ولكن أكمل أربع لأن هذا مُتِم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إنما جُعِل الإمام ليؤتم به ) ويُخطئ الذين إذا أأتموا بمقيم وهم مسافرون يصلون ركعتين سواء ابتدؤا من أول الصلاة فيصلون ركعتين ثم يسلمون ، أو جاؤوا وقد صلى الإمام ركعتين فيصلون ركعتين هؤلاء مخطئون لأنهم إذا اقتدوا بمُتِم أتموا ، ومثل ذلك لو جاؤوا والإمام مسافر لكنه يصلي صلاة المغرب وهم قد صلوا صلاة المغرب ويريدون أن يصلوا صلاة العشاء فإن عليهم أن يُتِموا العشاء أربعاً لأن هذه الصلاة التي يصليها الإمام وإن كان الإمام مسافراً هي صلاة مُتَمْة ومن ثم عليهم أن يُتِموا صلاتهم فيصلوا أربعا .
** حكم قصر الصلاة وجمعها من الرياض إلى الخرج ؟
هو يُنظر دائماً إلى نهاية المدينة التي انطلق الإنسان منها وبداية المدينة التي ذهب إليها وعلى القول بتقدير مسافة القصر بثمانين كيلو ، إذا كانت المسافة فيما بين نهاية مدينة الرياض وبداية مدينة الخرج دون الثمانين فلا يُترخص برُخص السفر لا بالقصر ولا بالجمع ولا بالفطر ، وإن كانت المسافة أكثر فإنه يُترخص بذلك .
الروآبط
للمشاهدة
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين، من علامة قبول العمل أن يواصل الإنسان ذلك العمل فلعل مواصلة الصيام بعد رمضان يكون إن شاء الله دليلاً على أن الله عز وجل تقبل صيام ذلك الشخص الصائم ، ومن ثم فإنه يحسن للإنسان أن يستمر على ما هو عليه في رمضان بل أن يكون بعد رمضان خيرًا منه حتى في رمضان، ولا شك أن مواصلة الصيام أمر مطلوب بالذات بالنسبة لما ورد النص عليه كصيام ستة أيام من شهر شوال وصيام الإثنين والخميس وأيام البيض، ويُندب المبادرة إلى صيام الست من شوال لقوله عليه الصلاة والسلام "من صام رمضان وأتبعه ستًا من شوال فكأنما صام الدهر كله" فالإتباع يعني المسارعة في الصيام، لكن لو أن إنسانًا أراد أن يصوم الإثنين والخميس لأنه اعتاد أن يصومهما ويكون ذلك بنية صيام الست من شوال ونية صيام الإثنين والخميس نرجوا أن يحصل له ما نواه لكن المتابعة فيما بين الست هو الأولى.
** من كان لديه قضاء معالي الشيخ هل يقدم القضاء أم يصوم الست وبعد ذلك يلحق القضاء به خلال أشهُر العام؟
ذهب أكثر العلماء إلى أنه يتعين تقديم القضاء على الست لقوله عز وجل : "من صام رمضان" فقالوا إن من عليه قضاء فلا يصْدُق عليه أنه قد صام رمضان، ومع أن هذا القول له وجه إلا أن الأمور يُنظر إليها على حسب حال الإنسان؛ فإذا كانت ظروف الإنسان تمكنه من القضاء ثم من صيام الست فلا شك أن هذا هو الأولى وفيه خروج من خلاف العلماء، لكن إذا كانت ظروف الإنسان لا تمكنه إما أن القضاء عليه أيام ليست بالقليلة وصيام الست معها يكون فيه صعوبة لأنه أيضًا يتخلل هذا الشهر وبخاصة بالنسبة للأخوات أيام العادة الشهرية فأرجو أن تقديم الست في هذه الحالة له وجه وبخاصة أنه قد أُثر عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تأخر قضاء رمضان تقول: "كان يكون علي القضاء من رمضان فلا أصومه إلا في شعبان لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني" والمظنون أنها رضي الله عنها تصوم الست، ومن ثم فإن الأولى ولا شك هو تقديم القضاء لكن من شق عليه ذلك ولم يتمكن من تقديم القضاء وصيام الست في شهر شوال فأرجو أنه إذا قدم الست يكون ذلك إن شاء الله واقعًا موقعه، لكن يحاول جهده أن يصوم ما يستطيع من القضاء بحيث لا يبقى إلا الوقت الذي لا يكفي إلا لصيام الست.
سؤال الأخت الكريمة نورة يقول
** هل تعيد المرأة صلاتها إذا ظهر شيء من قدمها أو ظهرت قدماها في الصلاة؟
تغطية القدمين في الصلاة هل هو واجب أو ليس بواجب هذه مسألة خلافية، والأظهر والله أعلم هو القول بعدم الوجوب وإن كان الاحتياط أن تغطي المرأة قدميها وتحرص على ذلك كل الحرص، وبناءً على هذا فالذي يظهر لنا والله أعلم أنها لو خرجت قدماها في الصلاة فإن صلاتها صحيحة ولا تلزمها الإعادة.
** هل النظر إلى الكعبة عبادة معالي الشيخ؟
يقول بعض العلماء إنه عبادة، وعلى أي حال فهذا أمره سهل فالإنسان إذا أحسن النية وقصد بذلك التفكر في هذا المخلوق الذي أمر الله عز وجل بالطواف به وجعل الطواف به وحجه ركنًا من أركان الإسلام فهذا فيه خير كثير، لكن القطع بأنه عبادة محل نظر لأن مثل هذه الأمور تحتاج إلى نصوص لأن هذه لا يُقال فيها بمجرد الرأي.
من أسئلة منتدى الجواب الكافي
سؤال من الأخت سعاد تقول
** أموال وأراضي للورثة لم تُقسم بينهم بعد هل تجب فيها الزكاة؟
ينبغي أن يُبادر إلى قسمة التركة حتى يصل كل إنسان إلى نصيبه لأن بعض الورثة أحيانًا لا يبالي بالقسمة إما لأنه غير محتاج أو لأنه يريد أن يستحوذ على ريعها ويستغله دون شركائه فيحسن أن يُبادر إلى قسمة التركة، ثم إن التركة من حيث الزكاة وهو الأمر المسؤول عنه إن كانت نقودًا فإن النقود تجب فيها الزكاة وذلك إذا بلغ نصيب كل واحد من الورثة نصابًا فإن الزكاة تكون واجبة إذا ضُم إلى ما عند الإنسان لأنه أحيانًا قد لا يبلغ النصاب لوحده ولكن يبلغ نصابًا إذا ضُم إلى ما عنده، لكن لو قُدر أنه يحاول الحصول عليه ولم يتمكن لأن بقية الورثة منعوه من ذلك فلا يظهر وجوب الزكاة في هذه الحالة لأنه مال غير مقدور عليه.
رسالة من الأخ أبو عصام العسكر يقول
** شيخنا بارك الله فيكم لدينا في الأحياء القديمة أوقاف معطلة منذ عشرات السنين مات الموقف ومات كذلك وكيل الوقف فما العمل وبعض هذه الأوقاف مُشاعة؟
هذه الأوقاف يتعين إحياؤها ومحاولة استغلالها ليُصرف ريعها فيما حدده الواقف، والمسؤولية إذا لم يكن هناك موصًا إليه وليس وكيل لأن المُوقف لا يوكل بعد موته وإنما يجعل وصيًا أو ما يُسمى بالنسبة للوقف ناظرًا لأن الوصي أحيانًا يُطلق على من يكون مسؤولاً على القاصرين من الورثة، فالمسؤولية مسؤولية الناظر فإذا لم يكن هناك ناظر فيُرفع ذلك إلى قاضي البلد أو إلى الجهة المُناط بها هذا الأمر لأن في بعض البلاد يُناط ذلك بجهة قد تُسمى بإدارة الأوقاف فحين إذن تكون هي الجهة المختصة وعليها أن تستثمر هذه الأوقاف، لكن هناك أحيانًا أوقاف لو تُستثمر لا تعود بريع يُذكر والإنفاق عليها سيكون أكلف من استغلالها بل ربما لا يوجد ما يمكن أن يُنفق بها عليه لأن الورثة ليسوا ملزومين أن يدفعوا من أموالهم لعمارة وقف مورثهم وإن كان هذا من الأمور المطلوبة لكنهم ليسوا مجبرين على ذلك، فلو فرضنا أن هذا الوقف عمارته لا تأتي بنتيجة فإنه يُباع إذا تيسر بيعه لأن هذا يكون من الأوقاف التي تعطلت منافعها.
الأخ يوسف يقول
** هناك إشارة لفضيلة الشيخ محمد العريفي إلى فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز أن من يفوت صلاة الظهر والعصر وهو صائم في نهار رمضان فصيامه باطل، صحة هذه الفتوى؟
أنا لا أعرف هذه الفتوى، ومن يفوت صلاة الظهر وصلاة العصر بسبب النوم لا يبطل صيامه، لكن إن كان متعمدًا ترك الصلاة تأخير صلاة الظهر وتأخير صلاة العصر عن أوقاتهما فإنه على خطر كبير، أما القول ببطلان صيامه فلا نعلمه قولاً لأحد العلماء، لعل الشيخ عبد العزيز إذا كان قد صح ما نُقل عنه لعله نظر إلى أن من تعمد ترك الصلاة إلى أن يخرج وقتها فإنه محكوم بكفره وعند إذن لا يصح صومه وهذا قول لبعض العلماء.
الأخت الكريمة وضحى
** تقول بأن لديهم راعي أغنام وكُلفت بأن تُوصل له بطاقات شحن هاتف بعشرين ريال لكنها أرسلتها وادعى العامل أنها لم تصل إليه ثم أُعطيت بطاقة أخرى بمبلغ أعلى خمسين ريالاً فلم توصل له إلا عشرين ريال أو ثلاثين ريال قيمة البطاقات السابقة هل عليها شيء؟
أولاً على الإنسان إذا كُلف بشيء أن يقوم به على الوجه الأكمل لأنه يكون مؤتمن في هذا ولربما أن ما قاله هذا الراعي صحيح وأن البطاقة الأولى لم تصل إليه ومن ثم فالذي أرى أن ترسل له الأخت بقية الخمسين لأنها لا تعلم يقينًا أن ذلك قد وصل إليه.
** تقول بأن والدها يغضب حينما نطلب منه بحجهم وعمرتهم وهو قادر على ذلك وبأنه لا يُنفق عليهم كما ذكرت ؟
أولاً هذا لاشك أنه من الأمور المستغربة ! ، وأوجه كلامي للأب ولمن هو على شاكلته أن يتقوا الله عزوجل وأن يقوموا بواجبهم وبخاصة في مسألة الانفاق وأن يتقوا الله عزوجل فيمن تحت أيديهم ، أما مسألة هل يجب على الأب أو على غيره من الأولياء كالزوج أو غيره دفع نفقه الحج فلاشك أن هذا غير واجب عليه ، لكنه من مكارم الأخلاق ومن حُسن العشرة أن يقوم الأب بتمكين من تحت ولايته من البنين والبنات من أداء العمرة والحج ومثل ذلك الزوج ، وليس من المعروف ولا من العشرة بالمعروف أن يكون الأب قادراً أو يكون الزوج قادراً على تحجيج من تحت يده ، تحجيج الأب لأولاده وبناته والزوج لزوجته ثم يمتنع عن ذلك ، بل المطلوب من هؤلاء أن يكونوا عوناً لمن تحت أيديهم في أداء هذا الركن ، وأن يحثوهم عليه ، ولاشك أن الأب إذا قام بتهيئة نفقة الحج لأولاده من البنين والبنات ومثل ذلك الأخ الأكبر أو الزوج أو القريب إذا قام بذلك فإن له أجر على هذا العمل الذي يقوم به لأنه مساهم في عمل خير ، وأقول للأخت السائلة اصبري واحتسبي واسألي الله لوالدك الهداية ، وكرري الأمر عليه مرة وأخرى .
وأحث الأزواج بصفة خاصة أن يمكنوا زوجاتهم من الحج ولاسيما حينما تكون الزوجة غير مثقلة بالأعباء لأنها إما لم تُنجب أو لأنها أنجبت عدداً قليلاً من الأولاد وصحتها الآن تمكنها فعلى هؤلاء الأزواج أن يحتسبوا ذلك عند الله عزوجل ، وأن يعتبروا ذلك من حسن العشرة ومن المعاملة الطيبة فيهيئوا لزوجاتهم أسباب الحج و يحجوا معهم إن قدروا على ذلك .
وضحى
** تحمل ألعاب نظيفة لأختها ، وهذه الألعاب قد تكون تشتمل على الموسيقى فهل في ذلك بأس ، ذكرت بأن أختها طفلة صغيرة ؟
تحرص على إزالة المقطع الذي فيه موسيقى وإذا لم تمكن إزالته فيُقْصِر على الصوت حتى لا تتربى هذه الطفلة على حب الموسيقى فــــ" من شب على شيء شاب عليه " .
مساعد المستور
** حكم شراء السيارة بنظام الإيجار المنتهي بالتمليك ، وهل هناك فرق بين هذه العقود التي في الشركات وتذيل أو يعنون لها بالإيجار المنتهي بالتمليك ؟
أولاً مسألة الإيجار بالتمليك هي مسألة وقع الخلاف فيها ، فأجازتها بعض المجامع بالأغلبية كما هو الشأن في المجمع الفقهي التابع لمنظمة التعاون الإسلامي ، ومنعتها بعض المجامع كهيئة كبار العلماء بالأغلبية ، فالمسألة محل اجتهاد ويبدو أن التجويز أو المنع مرده إلى الشروط التي تتضمنها هذه العقود فأحياناً تتضمن عقود بيع على أنها عقد إيجاره ، وبناء على ذلك فلا يحكم على جميع العقود حكماً واحداً ، وإنما يحكم على كل عقد على حسب ما تضمنه من الشروط ، ومن ثم فإنه يحسُن بالسائل وبغيره إذا أرادوا أن يشتروا على هذا النظام أن ينظروا إلى عقد الشركة التي سيتعاملون معها فإن كان هذا العقد قد عُرضَ على طالب علم معتبر في علمه و ورعه وأقره ، فإنهم يأخذون بناءاً على إقرار ذلك العالم .
فهد
** حكم وضع طرف الغترة أو الشماغ للصلاة عليه في المسجد بسبب إما رائحة السجاد أو كذلك مشاكل صحية يعانيها المصلي ؟
يكره جمع من العلماء أن يصلي الإنسان على ماهو متصل به سواء كان ذلك بالنسبة للغترة أو الشماغ أو طرف الثوب أو طرف المشلح ، لكن إذا دعت إليه حاجة فوضعه إما لشدة حرارة الأرض أو لوجود بعض الروائح في الموكيت أو الغبار أو شيئاً من هذا فليس فيه بأس إن شاء الله .
** ظهر في الآونة الأخيرة في هذا الشهر بعض الكتاب وبعض من يشكك في مشروعية صيام الست من شهر شوال ؟
من المعلوم أن صيام الست من شوال هو أمر مسنون عند جماهير العلماء ، صحيح أنه قد خالف في ذلك الإمام مالك فلم يره لأن الحديث لم يصل إليه ، ولكن مادام أن الحديث قد ثبت عند غيره ومادام أن جماهير العلماء قد أخذوا به وطبقوه فأصبح ذلك متوارثاً في هذه الأمة خلفاً عن سلف ، فلا يحسن التشكيك في مثل هذه الأمور ، وقضية إذا وجدنا قولاً لأحد العلماء اجتهد فقال به نحاول أن ننفخ في هذا القول وأن نشكك الناس فيما ساروا عليه أخشى أن يكون الذين يكتبون لهم مأآرب سيئة لأنهم يريدون أن يشككوا في هذه الأمور التي تكاد عند الناس من المسلّمات لينطلقوا بعد ذلك إلى التشكيك فيما فوقها من الثوابت فتكون هذه خطوات للتشكيك وبخاصة أن هؤلاء الذين يكتبون عن هذا الأمر وغيره ما عُرف أنهم يبحثون عن السنة ويحاولون أن يدفعوا الناس لتمّسك بما أمر الله به وأمر به رسوله وإنما الذي عُهِد عنهم أنهم يكتبون كتابات يُشم منها نوع من الرغبة في إضعاف معتقدات الناس وإخراجهم عن ثوابت دينهم تدريجياً ، فهؤلاء هم محل شك ولذلك ينبغي أن يُحذر من هؤلاء وأن يُعلم أنهم لا ينطلقون من منطلقات علمية صحيحة وإنما هدفهم التشكيك ليس إلا .
سليمان
** الرأي الراجح في نجاسة المُسْكِر معالي الشيخ ؟
هذه مسألة وقع الخلاف فيها هل الخمر نجسة ؟ وهل يلزم مِن التحريم النجاسة ؟ والأظهر من قولي العلماء أن الخمر ليست بنجسة ومن ثم لا يلزم مِن تحريمها نجاستها ، وكون الله عزوجل قد وصفها بأنها رجس لا يعني ذلك النجس لأن الله وصف الأنصاب والأزلام بأنها رجس ( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيطان ) ومن المعلوم أن الأنصاب والأزلام لا يمكن توصف أنها نجسة فالمراد شدة التحريم ومما يؤكد ذلك أن الخمر لما حُرِّمت أراقها الصحابة رضي الله عنهم في طرقات المدينة مع أنه قد نُهي عن التخلي في الطرقات ، نُهي عن تنجيس الطرقات فلو أنها نجسة لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بل ولأمر بغسل الأماكن التي صُبت فيها حتى لا يُنجس ذلك أقدام الناس وثيابهم من المعلوم أنما يُصب في الطرقات سوف يعلق بأقدام الناس وبخاصة حينما تأتي السيول والأمطار فإنه سيختلط بالتراب وبالماء فسيعلق بأقدامهم وثيابهم فلو كانت نجسة لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بتطهير الأماكن التي أريقت فيها تلك الخمور .
** إقامة البيوت أو إستقبال الناس للعزاء ووضع نظام معين أو طريقة أو بروتوكول لهذا الاستقبال ؟
هو أشار إلى رأي الشيخ محمد بن عثيمين في هذا و الشيخ محمد رحمه الله تعالى عالِم لا يشق له غبار وهو من أعلام هذه البلاد ، ولكن كل يؤخذ من رأيه ويُترك الكمال لله عزوجل ولاشك أن الأولى عدم إقامة العزاء لكن الناس تواضعوا على ذلك خاصة في المدن الكبيرة لو لم يجلسوا لما استطاع الناس تعزيتهم والوصول إليهم ومن ثم لا يظهر لي تحريم ذلك أو أنه بدعة ، نعم يُنقل عن عبدالله ابن شقيق وهو من كبار التابعين أنه قال " كنا نعُد الاجتماع للعزاء و صناعة الطعام لأهل الميت من النياحة " وهذا اجتهاد منه ، لكن ظروف الناس اليوم ربما تطلَّبت أن يجلسوا لاستقبال المعزين فأرى أن ذلك لا بأس به ، لكن ابتدأ الناس يبالغون في ذلك ، وضع الكراسي ! ، وفي بعض البلاد وضع الخيم والسرادقات والاتيان بالمقرئين إلى آخره لاشك أن هذا من البدع ، لا أقول أن وضع الكراسي الآن من البدع لكن أخشى أن يتطور فيصل إلى ذلك ، أقول لا حاجة إلى وضع الكراسي وفرش مقدمات البيوت وإنما يأتي المُعزي ويعزي الموجودين في مجالسهم ثم ينصرف ولا حاجة إلى مثل هذا .
** هل تكفي التوبة من الغيبة ، وهل يُكتفى بالدعاء للمغتاب وعند ذلك يُكفر عن الإنسان دون إبلاغه بغيبته ؟
الغيبة لاشك أنها من الكبائر والله عزوجل يقول ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ) حينما قال ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ) فلاشك أن الغيبة من الكبائر والمؤسف أن الناس استمرؤوها فلا تكاد تجد من المجالس للكبار أو للصغار للرجال أو النساء إلا والغيبة منتشرة فيهم فلاشك أن هذا الأمر مما يؤسف له وينبغي أن يُحرص كل الحرص على محاربته والقضاء عليه ،
وإذا اغتاب الإنسان غيره فلا يخلو الأمر من حالتين : إما أن يعلم ذلك الذي أُغتيب بهذه الغيبة وعندئذ على المغتاب أن يطلب منه الصفح ويتحلله فيقول : سامحني مادام أنه قد بلغه وعندئذ إذا سامحه فيزول إن شاء الله الإثم المترتب على ذلك ، إذا لم يبلُغه هذا الأمر فإنه لا يحسُن بالإنسان إعلامه لأنك لو أعلمت من أغتبته لأدخلت عليه الضيق والحزن وزدته هماً على ماهو فيه وعندئذ عليك أن تُثني عليه في نفس المجتمع الذي اغتبته فيه حتى تُغير الصورة السيئة التي أُخذت عنه عند أولئك الأشخاص الذين اغتبته عندهم ، إذا لم تتمكن من هذا لسبب أو لآخر فإنك تُكثر من الدعاء لذلك الشخص ومن الثناء عليه ولعل ذلك يكون مُكفراً لما وقع منك .
أبو عبدالمعز من الجزائر
** إذا نسي الإنسان زكاة الفطر عن نفسه وعن أولاده ماذا يجب عليه ؟
إذا نسيها فليخرجها وليسأل الله المغفرة ولو كان ذلك متأخراً ويكون ذلك ضرباً من أضرب القضاء .
المقدم / ليست من العبادات التي يفوت محلها معالي الشيخ ؟
لا يظهر هذا لأنه عبادة يمكن قضاءها ومن المعلوم أن المقصود منها التوسعة على الفقراء وإن كان التوسعة على الفقراء في ذلك اليوم الذي هو يوم العيد لكن مقصود التوسعة عليهم في ذلك اليوم وفيما بعده ، فأرجوا أن يكون إخراجها أسلم من القول بأنه قد فات وقتها فلا تُخرج .
محمد
** يُشير إلى قضية تحصل في المطاعم خاصة في شهر رمضان حينما تصنع رقائق وينتج عن ذلك استهلاك كمية كبيرة من الدقيق التي لا يستفاد منها وهي بواقي وتُرمى ولا يستفاد منها
ما أدري أنا أخشى أن الأخ محمد قد بالغ لأنه قال في حدود 60% أو كذا فما أظن أن الذي يُرمى بهذا القدر لكن النعمة يتعين احترامها ولا يجوز الاستهانة بها والاستخفاف بها بأي وجه من الوجوه ، ومثل هذه الأشياء يستحسن أن تُجمع وأن تُترك للأشخاص الذين لديهم بهائم ليقوموا بإعلافها ، فالنعمة تُحترم ولا تُجعل عرضة لأن تُوطأ بالأقدام .
** حكم الراتب التقاعدي خاصة أنه قد يُخصم عن الإنسان أكثر مما يُعطى كذلك يعطى أقل مما يُخصم منه ؟
ليس في ذلك بأس ومن المعلوم أن الإنسان دخل مع الدولة على هذا العقد وأنها تحسم جزءاً من راتبه ثم من المعلوم أن الدولة منحه منها تُضيف مثل ما أخذته من الشخص فليس في ذلك بأس ، ويبدو أنه أشكل عليه أنه يؤخذ من الإنسان مبلغ ثم يُعطى أكثر منه فكأنه فهم أنه ضرب من أضرب الربا وليس كذلك هو يُعاد إليه في الغالب ما أُخذ منه ويُضاف أليه منحه من الدولة ، نعم أحياناً لا يُعاد إليه شيء وبخاصة إذا تُوفي ولم يترك ورثة يستحقون التقاعد هذا تنظيم وضعته الدولة ودخل الإنسان على بينه فلا يظهر أن فيه بأس .
أبو نايف
** حضرت من العمل قبل صلاة العصر ونمت وصحوت حين صلاة المغرب سوف تُقام ، فهل أذهب أصلي المغرب وأرجع أصلي العصر أم ماذا علي ؟
يصلي العصر أولاً ثم يصلي المغرب فإن جاء والصلاة مُقامة للمغرب فإنه يدخل معهم بنية العصر فإذا سلم الإمام قام وأتى بالركعة الرابعة ثم بعد ذلك يقضي صلاة المغرب مراعاة للترتيب ولا يضر اختلاف نية الإمام عن نية المأموم حتى ولو كانت صورة الصلاة مختلفة لأن المغرب ثلاثية والعصر رباعية .
أحمد الفريان
** طلب من معاليكم بتذكير الناس بضرورة إخلاص النية قبل بداية هذا العام الدراسي ، وإخلاص النية في طلب الإنسان للعلم وأن لا يكون قصده من هذا الطلب وتلقي هذا العلم أمور الدنيا .
من المعلوم أن طلب العلم هو عبادة في حد ذاته متى أخلص الإنسان نيته ، ونعلم جميعاً أن العلم من أهم الوسائل التي ترتقي بها الشعوب ، فما تقدمت أمم في هذا العصر في مختلف المجالات إلا لأنها جعلت العلم مركبها ووسيلتها ، والذين أنزلوا العلم منزلته وقدروه قدره بلغوا ما بلغوا من التقدم العلمي في مختلف المجالات النظرية والتجريبية ، والمسلمون هم في أمَّس الحاجة إلى أن ينهجوا هذا المنهج وأن يسلكوا هذا السبيل ودينهم يحثهم على ذلك ولا أدل على هذا من أن أول آية نزلت على المصطفى صلوات الله وسلامه عليه تأمره بالعلم والتعلم ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم بيّن فضل العلماء على غيرهم حتى أنه قال ( فضل العالِم على العابد كفضلي على أدناكم ) فهولم يقارن بين العالِم والجاهل وإنما قارن بين العالِم والعابد ، و العابد له منزلة رفيعة ومع ذلك فالفرق بين العالِم والعابد فرق كبير كالفرق بين النبي صلوات الله وسلامه عليه وبين أدنى الناس ، ومن ثم علينا أن نهتم بجانب العلم والتعلم وبخاصة أننا على وشك بدأ العام الدراسي ونبين لأولادنا من البنين والبنات أن العلم عبادة في المقام الأول وأن الإنسان عليه أن يبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة ، نعم لا ينسى أموره الدنيوية لأن الناس بشر والكمال لله عزوجل وليس عيباً أن يُقيم الإنسان وزناً لحاجاته الدنيوية كطلب وظيفة أو غيرها ولكن عليه أن لا تكون هذه هي نيته ، الله عزوجل يقول ( وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ) نحن في أمّس الحاجة إلى أن نهتم بالعلم ، وأن نسابق غيرنا وأن نبتدأ من حيث انتهى الآخرون لا من حيث ابتدؤا ، وليس عيباً في أن نستفيد مما عند الآخرين فالحضارات يُبنى بعضها على بعض والناس يستفيدون من بعضهم والحكمة ضالة المؤمن يأخذها من حيث وجدها ، المؤسف أننا الآن نتلقى ونستهلك بينما غيرنا يُصنِع ويخترع ويُنمِي ويُسابق في هذه المجالات فجدير بنا أن نسابق فيها والعلوم كلها فيها فضل كبير ، نعم العلم الشرعي في المقدمة لكن سائر العلوم من طب وهندسة واقتصاد وغيرها هي علوم يُثاب فاعلها متى أخلص النية وأراد بذلك وجه الله والدار الآخرة وتقدم أمته وإن كان أراد بعد ذلك نفعه الخاص فليس هناك تضاد بين إرادة الآخرة وإرادة النفع الدنيوي فممكن الجمع بين الأمرين ، لاشك أن السؤال الذي سأله السائل في محله ولولا أن المقام يضيق عن البسط والتفصيل لفصلنا فيما نظن أن الحاجة تدعو إليه لكن خير الكلام ما قل ودل .
ريم
** هل يجوز صيام الست إذا وافق يوم جمعة ؟
من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم الجمعة لأنه عيد الأسبوع هذا إذا قُصد صيام اليوم لذاته ، لكن الذي يصومه كقضاء أو يصومه لأنه يوم عرفة أو يصومه لأنه يوم عاشوراء أو يصومه لأنه من الست فلا يظهر في ذلك بأس ، وإن كان الأولى إذا صام يوم الجمعة حتى وإن كان في الست يصوم قبله يوم الخميس أو بعده يوم السبت .
أحمد عبدالجبار
** إذا كنت مسافر ومررت على أحد المساجد والإمام في الركعة الثالثة ، هل أصلي معه وأسلم أم أكمل الأربعة ؟
صلي معه ولكن أكمل أربع لأن هذا مُتِم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إنما جُعِل الإمام ليؤتم به ) ويُخطئ الذين إذا أأتموا بمقيم وهم مسافرون يصلون ركعتين سواء ابتدؤا من أول الصلاة فيصلون ركعتين ثم يسلمون ، أو جاؤوا وقد صلى الإمام ركعتين فيصلون ركعتين هؤلاء مخطئون لأنهم إذا اقتدوا بمُتِم أتموا ، ومثل ذلك لو جاؤوا والإمام مسافر لكنه يصلي صلاة المغرب وهم قد صلوا صلاة المغرب ويريدون أن يصلوا صلاة العشاء فإن عليهم أن يُتِموا العشاء أربعاً لأن هذه الصلاة التي يصليها الإمام وإن كان الإمام مسافراً هي صلاة مُتَمْة ومن ثم عليهم أن يُتِموا صلاتهم فيصلوا أربعا .
** حكم قصر الصلاة وجمعها من الرياض إلى الخرج ؟
هو يُنظر دائماً إلى نهاية المدينة التي انطلق الإنسان منها وبداية المدينة التي ذهب إليها وعلى القول بتقدير مسافة القصر بثمانين كيلو ، إذا كانت المسافة فيما بين نهاية مدينة الرياض وبداية مدينة الخرج دون الثمانين فلا يُترخص برُخص السفر لا بالقصر ولا بالجمع ولا بالفطر ، وإن كانت المسافة أكثر فإنه يُترخص بذلك .
الروآبط
للمشاهدة
[MEDIA]https://archive.org/download/jawabktv13-10-1433/jawabktv13-10-1433.wmv[/MEDIA]
للتحميل
شكر وتقدير للمفرغة : راجية عفو الرحمن
المؤمنة بربها
وللأخ الفآضل : ياسر الياسر الذي سجل الحلقة
المؤمنة بربها
وللأخ الفآضل : ياسر الياسر الذي سجل الحلقة
